Dificultades del aprendizaje (página 2)

Capítulo II

Marco teórico

Antecedentes de la
Investigación

Las Religiosas Adoratrices fundadas por Santa María
Micaela tienen por obra específica trabajar con la
juventud
femenina, para su formación integral.

La posición social de la mujer en el
siglo XIX la configura como una marginada social, limitada en la
actividad laboral, con
dedicación al trabajo manual, servicios
domésticos, venta de periódico,
frutas, flores y fósforos. Sin cultura; es
víctima de todas las seducciones, sufren las consecuencias
de la miseria y del vicio, es una auténtica marginada
social.

Su instrucción primaria es muy deficiente y
reducida, más que todo dedicada a labores, esto indica que
no tiene acceso a alcanzar una cultura y formación
integral además de carecer de una identificación
religiosa. No tienen criterio ni voluntad que frene su conducta por no
haber recibido la más elemental formación.

Dentro de este contexto socio – cultural aparece una
mujer de
posición estable de sentimientos nobles que considera que
la situación de la mujer es gravísima,
Apóstol de la juventud femenina y dispensadora de justicia
social cuando descubre, en sus visitas al Hospital de San Juan de
Dios, el estado de
abandono en que se encuentran aquellas pobres víctimas de
la indigencia. Era el 6 de febrero de 1.844, día
histórico, fecha clave en su vida y en su Obra porque
conoce a la "joven del Chal" que fue la primera que Micaela
sacó y liberó de una situación
desesperada.

De acuerdo, a esta inspiración abre en 1.845 la
primera "CASITA" de acogida para muchachas que una vez curadas
salen del hospital y desean regenerarse y van
voluntariamente.

Allí les enseñan a ser mujeres dignas
verdaderamente libres, Cristianas auténticas miembros
útiles para la sociedad,
llamando "Colegio" a la casita de María Santísima
de los desamparados y "Colegialas a las jóvenes". A partir
de allí, en su visita a otros países empieza a
conocer centros educativos en busca de implementar nuevas ideas
para su colegio radicado en España. De
ahí en adelante se extiende por toda España. Al
morir deja siete casas: Madrid 1.845, Zaragosa 1.858, Barcelona
1.861, Burgos 1.863, Pinto 1.864, Santander 1.865.

Luego se extiende por Europa, Africa, Asia y América
Latina. Posteriormente, llegaron al Puerto de la Guaira el 11
de Diciembre de 1917, tres Adoratrices que deseaban se
extendieran los colegios para ayudar a las jóvenes
más necesitadas.

Las Hermanas se ubicaron después de un mes por
Capuchino, Caracas, en 1.928, para conocer la realidad, buscar
ayuda para la Obra y el 1 de febrero se abrió la escuela externa,
luego se mudaron a primeros de Septiembre a San Martín de
la misma ciudad, y enseguida recibieron las cinco primeras
jóvenes internas que hacia tiempo esperaban
entrar en el colegio.

La Obra se extendió en los distintos Estados de
Venezuela
siguiendo así a San Cristóbal en el año
1.941, luego Maracay 1.955, Miranda (Dos Caminos) 1.958,
Mérida 1.973, los Teques 1.981, San Carlos de 1.983. A
partir de las casas ya formadas surgieron otras, para dar acogida
a diversos problemas que
presenta la juventud; de Vista Alegre surgieron otros centros:
"La Casa de la Joven", para dar acogida a jóvenes
embarazadas. Se abren los talleres externos para impartir
educación
para el trabajo y
enseñar un oficio a las jóvenes marginales que
llegan al colegio sin ninguna preparación, ya que proceden
de bares o centros nocturnos, tratando de que al dejar el centro
estén capacitadas y puedan formar mini – empresas.

En la casa de Maracay se habilitaron talleres externos para
que las jóvenes en su proceso
reeducativo aprendieran un oficio; de esta forma también
se ayudó las jóvenes de hogares CREA; de San
Cristóbal surgió el centro del páramo del
Zumbador para dar acogida a la comunidad
Campesina.

El 25 de Noviembre de 1.983, se estableció en San
Carlos la Comunidad de Religiosas Adoratrices, para estudios y
conocimiento
de la realidad, con miras a fundar otro colegio, haciendo
ensayos
apostólicos de donde surgieron algunas vocaciones.

Más tarde el 1º de Enero de 1.991 se funda en
Centro Juvenil "Santa María Micaela" gratuito, ofrece a la
juventud femenina una casa hogar acogedora donde se puede dar
solución a problemas de diversa índole: embarazo precoz,
madres adolescentes,
jóvenes en situación difícil. Un semi –
internado, brindando formación integral, educación
básica a partir de 6º grado, Diversificado en
Administración de Personal, computación, capacitación en talleres artesanales,
formación para el trabajo, estudiantina, deporte y danza, una
formación Cristiana y Religiosa, que logre un impacto de
su vida espiritual y le ayude al crecimiento como persona,
así como cambios a nivel individual y familiar a fin de
formar; "Una juventud nueva que genere una sociedad nueva". El
objetivo del
Centro Juvenil "Santa María Micaela" está basado en
una consideración positiva de las jóvenes y la
capacidad de reeducarse.

Esta visión tiene una doble dimensión
trascendente y social: la identidad de
una juventud nueva esta basada en el desarrollo de
los valores
humanos y evangélicos de: Verdad, Libertad y
Amor.

Verdad: Formación de juventud veraz.
¿Qué sentido tiene mi vida?

Libertad: La capacidad de comprometerse con el proceso
evolutivo, con actitudes
firmes ante la vida. ¿Yo hacia donde voy?

Amor: Una juventud amante, en la búsqueda de
contribuir a una Venezuela más humana, fraterna y
participativa ¿Con quien estoy?. Una juventud nueva con la
adquisición y modificación del carácter
equilibrado, internalizando el programa
reeducativo.

Fundamentación Legal

Los aspectos legales de la Educación Religiosa parten
de la fundamentación de la Constitución Nacional, Art. 78: "Todos
tienen derecho a la educación", la finalidad de esa
educación es el pleno desarrollo de la
personalidad, la formación de ciudadanos aptos para la
vida, fomentar la cultura y el espíritu de solidaridad.

Esta disposición constitucional es empleada por la
Ley
Orgánica de Educación, donde toda persona tiene
derecho a recibir una Educación conforme a sus aptitudes y
educada a su vocación. En la mencionada Ley se insiste en
desarrollar valores como:
familia,
trabajo, identidad
nacional, conciencia
ciudadana, participación, comprensión, tolerancia,
convivencia, solidaridad, paz; además el derecho de los
padres y representantes de solicitar que se imparta
Educación Religiosa a sus hijos.

El Estado debe
favorecer la participación de la familia, la
comunidad y las instituciones
en el proceso Educativo. Los padres deben ser los primeros y
principales educadores, de esta manera tienen el derecho de
educar conforme a sus convicciones morales y religiosas y elijan
libremente las escuelas y otros medios
necesarios para educarlos según su conciencia.

La iglesia
está llamada a ofrecer una educación que llene toda
la vida del espíritu Santo de Cristo, ayudar a formar la
perfección de la persona humana.

El Estado venezolano ha hecho un convenio con la Santa Sede,
el cual se explica a continuación:

Artículo 1: "El Estado venezolano continuará
garantizando el libre y pleno ejercicio del poder
Espiritual de la Iglesia Católica, así como el
libre y público ejercicio del culto católico en
todo el territorio de la República". (06-03-64).

Los aspectos contemplados en la normativa jurídica
sirven de sustento a la presente investigación por cuanto contribuyen a
ratificar el aporte que estas ofrecen a la educación
religiosa escolar como un medio para favorecer el rendimiento
estudiantil.

Fundamentación Histórica

El aspecto històrico de este estudio se destaca a
travès de las diferentes etapas que sirvieron de origen a
la religiòn en nuestro paìs, tal como se plantea a
continuaciòn:

Proceso Histórico de la Religión en
Venezuela: de acuerdo a sus tres períodos

A.- Pre-Colombino: Donde existió diversidad de
religiones.
Territorio que constituye a Venezuela.

B.- Colonial: Con la invasión Ibérica y
con el apoyo de las autoridades españolas empieza un
crecimiento de la religión católica. A la par con
la entrada de negros africanos entran un centenar de religiones.
Abarca desde 1.498 a 1.821 esta se puede definir como la entrada,
implantación y consolidación del Catolicismo, como
única, legítima y unificante religión.

C.- Republicano: Es el fin del monopolio
católico a pesar de la constante entrada de nuevas
religiones.

En el proceso de implantación del catolicismo por
religiones españolas como Franciscanos, Capuchimos,
Jesuitas, Dominicos y Agustinos sobre todo en el siglo XVII se
fundaron, organizaron e instituyeron la enseñanza y el
culto católico.

En 1.872 se clausuraron todos los seminarios del país,
después de crear en la Universidad de
Caracas una Facultad de Ciencias
Eclesiásticas al igual que colegios femeninos
católicos.

Después del gobierno de
Guzmán Blanco, se abre una paz religiosa con el
restablecimiento de instituciones educativas y misiones.

Entre 1.913 – 1.932, durante el gobierno de Gómez se
fundan màs de 30 colegios católicos.

Entre 1.936 – 1948 se funda la unión nacional de
estudiantes (U.N.E.) fuerza
defensora del católicismo por medio de estudiantes
universitarios aunque para 1.936 siendo Ministro del Estado
Rómulo Gallegos surge la referencia de la Iglesia en la
escuela.

Entre los años 1.941 al 1.945 se funda la
Asociación Venezolana de Escuelas Católicas que
surge como enlace entre el Ministerio de Educación y la
Iglesia.

Posteriormente, el tema de la Educación Católica
para 1.946 tiene como consecuencia, serios enfrentamientos por
las críticas realizadas a la política educativa
del gobierno.

Para 1.947 prosigue el conflicto
entre el gobierno y la Iglesia Católica; se crean leyes en las
escuelas secundarias, católicas, normal y primaria donde
los sacerdotes se dedicaron a la educación.

En 1.958 se duplica el elemento en los colegios
católicos y se funda la Universidad Católica
Andrés
Bello; se logra la reivindicación Eclesiástica
en la ejecución de la enseñanza religiosa en las
escuelas públicas. A favor de este poder, los quinquenios
democráticos consolidadores del catolicismo venezolano
establecieron la explicación y significación de la
educación católica en el país.

Entre los años 1962 – 1.945 se hace sentir el aporte
del Concilio VII a la Educación de los jóvenes. La
apertura del Concilio VII fue el 11-10-1.962, allì se
destaca "el derecho de todo hombre a la
educación" (pag. 595)

En tal sentido, es necesario colaborar para que la
educación sea dada a todos los hombres, mediante la lucha
contra el analfabetismo.
Para ello, es necesaria una educación integral, esto es
física,
moral e
intelectual, sexual, social y religiosa.

Por otra parte, en el año 1955 en Río de
Janeiro: la asamblea tuvo como su fruto más notable el
nacimiento del CELAN, la cuàl consistìa en la
obligación de cuidar que en las escuelas y colegios
católicos se dé la debida importancia a las clases
de religión y de aprovechar también todas las
posibilidades para organizar la enseñanza religiosa
aún en las escuelas y colegios que no dependan de la
Autoridad
Eclesiástica.

En el Discurso de
apertura el día 30 de Noviembre celebrado en 1.968 por su
Santidad Pablo VI en la inauguración de la Segunda
Conferencia.
Mensaje a los pueblos de América
Latina, Presencia de la Iglesia en la actual
transformación de América Latina. "La
educación liberada", es la que convierte al educando en
sujeto de su propio desarrollo. La Iglesia, en cuanto a su
misión
específica, debe promover e impartir la educación
Cristiana a la que todos los bautizados tienen derecho, para
alcanzar la madurez de su fe.

En el Discurso de apertura celebrado en Puebla el día
28 de Enero de 1.979, se destaca la necesidad de presentar a
los jóvenes al Cristo Vivo como único salvador,
para que evangelizados, evangelicen y contribuyan, con una
respuesta de amor a Cristo, a la liberación y
participación.

En el Discurso de apertura celebrado en Santo Domingo el 10 de
Diciembre de 1.992, se tratò acerca del tema de la Nueva
Evangelización: Promoción humana, cultural Cristiana, que
engloba las grandes cuestiones que de cara al futuro debe
afrontar la Iglesia ante las nuevas situaciones que emergen en
Latino América y en el mundo. En esta ciudad se
extendió la promoción humana como una consecuencia
lógica
de la evangelización la cual debe tender a la
liberación integral de la persona.

También, en 1.992 en Venezuela se firma un convenio
entre el Ministerio de Educación y la Conferencia
Episcopal venezolana referida a la Educación Religiosa
Escolar Católica y se impartirá a los niños
de 1ra. y 2da. Etapa de Educación Básica de todo el
país.

Luego en 1.994 la A.V.E.C. organizó y realizó un
taller con la participación de los colegios
católicos afiliados sobre la Educación Religiosa
Escolar para la 3ra. Etapa de Educación Básica y
Media Diversificada.

En 1.996 se implanta en todas las Escuelas Básicas de
la 1ra y 2da. Etapa del país al programa de
Educación Religiosa Escolar Católica.

De acuerdo a lo planteado, se considera a la educación
como una tarea primordial que la sociedad debe afrontar, para
ello debe desarrollar todas las capacidades del individuo
mediante la satisfacción de todas sus necesidades. Dentro
de este aspecto social se pueden identificar aspectos de la
educación que se encuentran abandonados; de allì
que es necesario buscar los medios de subsanarlos.

El sistema educativo
comprende muchas disciplinas y en esa etapa de conocerse a
sí mismo el sujeto, comprende su personalidad,
las relaciones con los demás y son puntos ignorados y no
tratados con
profundidad.

Bajo esta perspectiva, existe un aspecto de la vida del hombre
que va más allá de los conocimientos y destrezas
como es la religión y que la educación formal no ha
atendido adecuadamente. Esta situaciòn es la que ha
prevalecido en la socieddad venezolana donde existe una
crísis moral, en la que uno de los factores que inciden es
la ausencia en el sistema educativo, de una asignatura que
responda a la dimensión de la persona humana, donde
converjan los comportamientos y actividades y se defina el obrar
humano en la sociedad.

Por eso, la educación debe abarcar todas y cada una de
las dimensiones del hombre, tener en cuenta a las personas en
todas sus necesidades, capacidades y potencialidades,
ayudándolo a desarrollarse en todos los aspectos. Estas
cinco dimensiones son: Intelectual, físico,
artístico, socio-político y moral – religiosa. De
allí, la necesidad de la Educación Religiosa, como
parte del proceso formativo.

La educación es aquella que desde el sistema educativo
propicia la atención equilibrada a cada una de las
dimensiones, capacidades y potencialidades en la persona del
educando. De igual manera, la educación integral es una
alternativa de atención al desarrollo armónico de
la personalidad mediante una formaciòn que responda a las
necesidades del entorno inmedianto.

Así, se debe formar la personalidad del educando en una
moral – religiosa a través de una educación
religiosa dentro del diseño
curricular instrumentado dentro del sistema escolar.

De esta manera, la educación moral – religiosa
contribuye a los fines educativos, porque esta es la mejor
disposición de asumir en su diseño curricular los
objetivos y
finalidades de la escuela, presentando los conocimientos
religiosos y disciplinaridad con las otras asignaturas, con la
proposición de una relación diálogo y fe
cultural donde se aporte la proyección en la vida
concreta, comportamiento
moral adecuado al hombre, apoyando la construcción de una personalidad integrada
a los valores de
la vida.

Entre las aportaciones específicas de la
educación religiosa al desarrollo de la personalidad se
encuentran: valores y principios
morales, necesarios para su desarrollo individual y social, el
espíritu crítico que le convierte en transformador
de la realidad para llegar a ser plenamente humano.

Cada uno de estos valores son de trascendental importancia
para que la educación venezolana se encamine hacia el
rescate de valores que en la actualidad deben prevalecer en la
juventud con la finalidad de conducir a la sociedad hacia nuevos
retos acordes con la dinámica de estos tiempos.

Fundamentación Filosófica

Dar al hombre la oportunidad de su realización como
persona, constituye uno de los principales fines de la
educación, un sistema (educativo) humanitario y
democrático, debe tener como base el aspecto cristiano, y
debe al mismo tiempo considerar al estudiante como el centro de
su actividad; por lo cual debe hacer el máximo esfuerzo,
mediante el uso de todos los avances científicos y
tecnológicos para que alcance un oportuno y pleno
desarrollo.

Al proponer estos fines y objetivos se manifiesta la fè
en que la educación puede producir cambios significativos
en los alumnos, cuando a esto se le agrega la
concientización de valores cristianos los cuales son parte
importante y determinante en el proceso enseñanza aprendizaje.

En esta línea, la adquisición de aprendizajes a
través de una verdadera y genuina formación
religiosa permite al alumno estar en contacto consigo mismo y con
el mundo que le rodea; en vista de esta necesidad creciente de
centrar el aprendizaje en
el educando y en su entorno se plantean los siguientes
postulados: la pedagogía Micaeliana, la pedagogía
de Don Bosco, la pedagogía de Luis Amigó y San Juan
Bautista de la Salle.

La pedagogía Micaeliana, es ciencia y
arte de la
reeducación porque se sitúa en el ámbito de
la pedagogía general. Es especial porque sus
técnicas metodológicas o métodos
reeducativos son propios ya que se inspiran en su fundadora.

Es una acción de educar de nuevo. En tal sentido,
Micaela sostenía un interés
por conocer a cada una de las jóvenes, además del
respeto a la
persona, el secreto de la vida pasada, el trato individualizado,
la disciplina,
educación para el trabajo, medios para una
auténtica regeneración y reintegración en la
sociedad. Existiendo una inspiración de humanismo
cristiano donde la pedagogía Micaeliana tiene un
carácter humano, social y evangélico.

Dentro del variado campo de la pedagogía aplicada, la
Institución Adoratriz cultiva la pedagogía
terapéutica que aporta como principales elementos
conceptuales los referidos a: Desocialización,
resocialización y reestructuración del
carácter, auxiliándose de la psicología, sociología, derecho, filosofía y
otros.

El fin educativo está centrado en la
regeneración personal y
reinserción social, ambos se complementan en reclamo de
integridad personal y reintegración a la vida normal. Su
labor pedagógica esta dirigida a las adolescentes y
jóvenes.

Además, Don Bosco basaba su pedagogía en la
razón, en la Religiòn y en el Amor.
Consiste en dar a conocer las prescripciones y reglamentos de un
colegio y vigilar después, de manera que los alumnos
tengan siempre sobre sí, la mirada del superior o de los
asistentes, los cuales les hablan como padres amorosos, sirven de
guía en toda circunstancia y corrigen con amabilidad.

Posteriormente, Don Bosco abrió para los hijos del
pueblo sus escuelas profesionales, donde ellos se educan a un
tiempo que aprenden un oficio. Su pedagogía se
caracterizó por el arte de preguntar, a través de
esto, despertaba el deseo de aprender; conducía a los
alumnos a la investigación y el aprendizaje

Así mismo, Luis Amigó parte de la persona y de
la necesidad psicoafectiva, en el niño, el adolescente o
el joven caído, a quien se acoge para curar y sanar.

Se entiende por pedagogía Amigoniana a la "Ciencia" y
el arte de la Reeducación. Se sitúa en el
ámbito de la pedagogía general. Ciencia del arte de
educar, es decir conjunto cierto y sistemático de verdades
referentes a la educación, entendida la educación
como perfeccionamiento intencional de todas las facultades del
hombre para que pueda realizarse su vocación.

La pedagogía Amigoniana se entiende como la
acción de educar de nuevo; la educación se centra
en el hombre que
presenta problemas conductuales permanentes y que alteran la
armónica convivencia familiar y social. Su trabajo
apostólico está dirigido a menores que presentan
problemas conductuales o conducta social desviada.

La pedagogía Amigoniana está basada en la
formación integral del hombre, entendiéndose
ésta como el desarrollo de sus potencialidades, valores y
sentimientos sin desarticularlo de su propia realidad,
condiciones sociales e históricas.

También, Juan Bautista de la Salle en el pensamiento
pedagógico se encuentra en dos dimensiones: guía
profesional, donde el educador por amor concreto y
eficaz hacia los jóvenes hace visible el rostro de Dios y
en donde los jóvenes son misteriosamente Cristo presente.
Es profesional por ser redactado en forma de reglamento, la
guía ministerial enseña no solamente como ejercer
bien su ministerio, su oficio, sino, que a la vez intenta
procurar la salvación de las personas y de ahí su
importancia del testimonio que deben dar los educadores a sus
educados. Es su vivencia crítica, la creatividad,
la comunidad, el compromiso y la transcendencia.

Los métodos y técnicas de enseñanza no
deben basarse en las prácticas diarias tradicionales sino
que deben ser sustentadas con enseñanza religiosa que sea
una vía que conduzca a los estudiantes hacia la
selección de nuevos medios con el fin de desarrollar la
libertad creadora y la adquisición de aprendizajes
significativos que garanticen el dominio de
Ideologías y conciencia cristiana por medio de
técnicas apropiadas.

Fundamentación Sociológica

En el Concilio VII Manifiesto Público de la Iglesia
Católica después de grandes análisis entre el Papa, Cardenales y
Obispos, tratando de buscar las formas de implementar modalidades
a la Religión de acuerdo a los momentos y circunstancias
que se viven en el mundo, donde la Iglesia tiene una
misión de mucha relevancia en la educación total
del hombre.

Este Concilio de la Religión Católica declara
sobre la educación cristiana en la juventud tratando
varios aspectos: Derecho de todo hombre a la educación,
luchar contra el analfabetismo, necesidad de la educación
integral (física, moral, intelectual, social y religiosa).
En consecuencia, la educación Cristiana debe desarrollar
la fe, la oración y la participación en el culto, a
través de:

Deberes y derechos de los padres e
importancia de la familia en la educación.

Deberes y derechos de la sociedad civil y
la Iglesia.

La Iglesia para educar se vale de medios propios (catequesis,
liturgia y otros), además de usar otros medios (escuela,
asociaciones, medios de
comunicación social).

Importancia de la escuela y de la vocación para la
enseñanza.

Deber del estado de vigilar y promover la escuela.

Ayuda de los jóvenes a través de la Iglesia a
las escuelas no católicas por medio del testimonio de los
maestros, además de asegurar una educación acorde
con los principios morales y religiosos propios de la
familia.

Derecho a la Iglesia de fundar y dirigir la Iglesia
católica y prepararlos profesionalmente donde ellos deben
tener una acción Apostólica en las escuelas.

Inclusión a nivel superior de Teología.

De acuerdo, al Manifiesto de Puebla, la educación es
parte integrante de la misión evangelizadora de la
Iglesia. La labor educativa se desenvuelve en una
situación de cambio socio
– cultural, por lo tanto, la situación de pobreza de gran
parte de nuestro pueblo debería estar correlacionada con
los procesos
educativos. En tal sentido, el crecimiento demográfico
acelerado demanda una
educación en todos los niveles, donde el sector estatal
conjuntamente con la Iglesia contribuyan al aumento cualitativo
de èsta.

De esta manera, la creciente demanda educacional plantea a la
Iglesia nuevos retos tanto a nivel de Colegios, Universidades,
educación de adultos a distancia, no formal
sistemáticamente. Es de satisfacción la presencia
de los laicos en las instituciones educativas eclesiales con una
transformación de ideas en la integración de todos los factores
educativos de la comunidad actual. Despuès de la familia,
el objetivo de la educaciòn es humanizar al hombre
orientándolo y esto se logrará cuando éste
alcance plenamente su pensamiento y libertad haciéndolo
fructífero en hábitos de comprensión y de
comunión con la totalidad del orden real donde el mismo
hombre humaniza su mundo; produce cultura, transforma la sociedad
y constituye la historia.

De esta manera, la educación evangelizadora
deberá reunir las siguientes características:

– Humanizar y personalizar al hombre.

– Integrarse al proceso social latinoamericano por una cultura
radicalmente Cristiana.

– Ejercer la función crítica propia de la
verdadera educación, es decir, educación para la
justicia.

Educación para el servicio
convirtiendo al educando en sujeto, no sólo de su
desarrollo, sino al servicio del desarrollo de la comunidad,
partiendo de los siguientes criterios de la educación
católica:

1. La educación pertenece a la visión
   evangelizadora de la Iglesia y debe anunciar a Cristo.
2. No pierde de vista la situación histórica y
   concreta en que se encuentra el hombre.
3. Producir agentes para el cambio permanente y
   orgánico que requiere la sociedad de América
   Latina, formación cívica y política
   inspirada en la enseñanza social de la Iglesia.
4. El educando cristiano desempeña una misión
   humana y evangelizadora donde las instituciones educativas de
   la Iglesia reciben un mandato apostólico y
   jerárquico.
5. La familia es la primera responsable de la
   educación.
6. Elaboración a nivel de las comisiones episcopales de
   la teoría educativa cristiana, de un nuevo
   proyecto.

En el Manifiesto Educativo de Santo Domingo se enmarca una
reafirmación de documentos
anteriores. De aquí podemos reseñar algunos
aspectos de la educación católica.

La educación es la asimilación de la cultura
cristiana en un proceso dinámico permanente, recoge
la memoria del
pasado, enseña a vivir hoy y se proyecta hacia el futuro.
La educación cristiana desarrolla y afianza la vida de fe.
En todo proyecto educativo el valor se
refleja cuando se construya al educando y estos valores deben
estar recopilados en Cristo.

Nuestra realidad educativa latinoamericana nos interpela por
el gran analfabetismo de nuestros piases.

Crisis dentro de la familia, divorcio entre
la cultura y el evangelio, diferencias sociales y
económicas, educación informal a través de
medios de comunicación. Es un reto la Universidad
Católica los problemas de las relaciones entre la
educación estatal y cristiana, la ignorancia religiosa de
la juventud, educación extraescolar e informal.

El compromiso esta en pronunciar una educación
cristiana desde y para la vida en el ámbito individual,
familiar y comunitario a traves de:

– Enseñanza religiosa en las escuelas a todos los
niveles.

– Formación cristiana sobre la vida, el amor y sexualidad y
corrija las desviaciones de ciertas informaciones que se recibe
en las escuelas.

– Educar para el trabajo.

– Llamado de religiosas a las tareas educativas.

– Que se garanticen las reuniones públicas debida a la
educación católica.

Fundamentación Psicológica

En el campo de la educación, los avances logrados por
la psicología ha jugado un papel de
importancia creciente a través del aporte de las
diferentes escuelas y corrientes de esta ciencia, logrando
aproximaciones cada vez más cercanas a la
explicación del proceso de aprendizaje.

La teoría del aprendizaje que sustenta la presente
investigación es la cognoscitiva, puesto que considera al
aprendizaje como un proceso dinámico y permanente, de
adaptación de nuevos conocimientos a las estructuras
mentales previas, al menos en el rango de edades que abarca a los
alumnos de las tres etapas de educación básica.

En cuanto a las jóvenes, su proceso de
superación permanente puede enmarcarse también en
esta teoría, ya que, en su condición de
adolescentes, ha desarrollado sus capacidades mentales de
abstracción y, siendo poseedora de una meta lógica,
los nuevos conocimientos no necesariamente deben hilvanarse con
estructuras mentales previas por lo cual ya tiene la capacidad de
construir activamente, su mundo de conocimientos a través
de los estímulos que reciba del ambiente. En
este sentido, la Educación Religiosa contribuye en gran
medida en la
motivación, orientación y
retroalimentación de los procesos naturales de aprendizaje
en la formación integral de las jóvenes.

En ta sentido, Ferreiro (1.985 ) partiendo de los
descubrimientos de Piaget,
expresa que: "…la adquisición del aprendizaje no
consiste en una adición de conocimientos, pues el
conocimiento no se adquiere, sino que se construye en un
proceso muy activo para el que aprende" (pàg.13)

Resulta adecuado para enmarcar el aprendizaje constante de las
jóvenes quienes como adolescentes, pensantes y
críticas deberán evaluar globalmente las
directrices recibidas, la situación real del aprendizaje y
sus propios intereses personales y profesionales a fin de mejorar
constantemente su práctica.

El interés, por lo tanto, es un punto de vital
importancia para las teorías
cognoscitivas, en relación con lo cual afirma Smith (1.990
) que "los psicólogos cognoscitivos consideran a los
aprendices humanos como buscadores
discriminativos de información por creativos de
información, más que como criaturas de
hábitos." (pàg. 235)

Sin embargo, tal actitud
depende en gran parte de como la educación religiosa
encare la formación (entendida como motivadora y
orientadora) y de su habilidad para estimular el aprendizaje
activo de las jóvenes o adolescentes.

Fundamentación Curricular

La formación religiosa dentro del proceso
enseñanza – aprendizaje tiene como finalidad promover
cambios positivos en el educando haciendo de él una
persona íntegra, honesta, respetuosa, ecuánime,
participativa y sobre todo comunicativa. Es decir, que nuestros
jóvenes tengan una visión clara y crítica de
una verdadera vida cristiana y los valores intrínsecos que
conllevan a un mejor desenvolvimiento en la sociedad acordes con
la formación religiosa que les ha sido impartida y, de
esta manera mejorará substancialmente su rendimiento
académico.

Al respecto, la Asociaciòn Venezolana de la
Educaciòn Católica, AVEC (1.994) refiere al
Plan Global
OIEC Nº 22,3, donde señala que:

La escuela Católica asociada considera a la
educación como una tarea que contribuye eficazmente a la
construcción de un hombre y una sociedad nueva, en forma
sistemática y crítica, un conjunto de
conocimientos y contenidos orientados que están siendo
juzgados a la luz de los
valores del evangelio, con el objeto de desarrollar una
visión Cristiana del hombre, del mundo y de la vida en
los educandos.(pàg. 3)

La formación humana cristiana en los Institutos
educativos del país es de gran importancia para fortalecer
los valores un tanto perdidos en la sociedad actual y
deberán ser impartidos por personal idóneo y
capacitado tanto desde el punto de vista curricular como
vocacional. De allí, que las jóvenes requieren ser
orientadas a la búsqueda de Dios por medio de la palabra y
el llamado a conciencia, lo cual redundará en beneficio
personal e intelectual de los mismos. De acuerdo a la
Asociaciòn Venezolana de Educación Católica,
AVEC (1994) el Centro Educativo debe:

fortalecer la acción evangelizadora pastoral que,
partiendo de la realidad, lleve a la persona a una coherencia
de fe y vida, expresada en compromisos y servicio al
país y a la Iglesia. Esta educación debe orientar
al educado a la genuina liberación cristiana que abra al
hombre a la plena participación en Cristo resucitado, es
decir, a la comunión filial con el Padre y a la
comunión fraterna con todos los hombres. (pag.
434)

La formación religiosa es de gran relevancia para el
desarrollo integral de la persona y esta llamada a cuidar los
contenidos de la misma para mejorar la calidad de su
servicio educativo, logrando un aprendizaje activo, coherente y
experimentado dentro del mismo proceso.

Experiencias Previas

En el estudio realizado por, Pelligrino A (1992) sobre la
Educación Evangelizadora en la tercera etapa de
Educación Básica en el Ciclo Diversificado,
Mención Ciencias e Informática de la Unidad Educativa
Instituto San Antonio, señala que el educador para poder
impartir una educación evangelizadora no basta con conocer
las disposiciones que les deben caracterizar para difundir, a
través de las asignaturas los valores cristianos, si no
que es necesario que se adhiera a ellos y, sobre todo, que
manifieste una coherencia entre lo que sabe y vive.

En consecuencia, el educador para evangelizar debe dar
testimonio de esos valores y debe trabajar para promoverlo en los
alumnos. Los resultados que se obtuvieron con el mismo
visualizaron una vivencia más plena de los valores
humano-cristiano, para que sus alumnos capten en ellos la vida de
fe y los valores del evangelio.

De allí que, se requiere de un docente cuyas vivencias
y el saber que lo acompañan en cuanto a los valores
humano-cristiano sean cònsonos con la realidad en su vida
cotidiana, y a su vez poder transmitir la fe y los valores del
evangelio muy necesarios en la sociedad actual.

Así mismo, el Primer Encuentro de Educadores de la
Asociación Venezolana de Educación Católica
A.V.E.C. (l995), realizó una propuesta sobre algunas
orientaciones útiles en la conducción del proceso
enseñanza – aprendizaje, la cual expresa que:

una acción pedagógica centrada hacia el
respeto del niño hace que la labor docente recobre su
verdadero sentido al darle oportunidad de poner en practica
todo ese potencial creador que es capaz de manifestar cuando no
esta limitado por la barrera que le informan la
enseñanza centrada en los métodos. (p.34)

En el lapso de la educación religiosa al ser impartida
no hay barrera que interfiera en el proceso, ya que es vida, amor
solidaridad, misericordia por parte del docente que la imparte si
lo sabe transmitir, donde la alegría y el pesar así
como el conocimiento, se conjugan para hacer de este un proceso
creador.

En la enseñanza religiosa escolar, al ser impartida, no
debería haber barreras que interfieran en el proceso, por
cuanto solo se trabaja con solidaridad, amor, misericordia y
vida. En este caso, se aspira que el docente posea las
habilidades necesarias para acercarse a lo más profundo
del alumno.

De acuerdo a lo planteado, los docentes de alguna manera se
han embarcado en esa nave de la educación católica
que, bien gobernada ciertamente conduce a buen destino.
Contínuamente, esto conduce a que se deben revisar los
procesos, evaluar el quehacer cotidiano, cerciorarse de si se
estan alcanzando los objetivos propuestos y rectificar el rumbo
para descubrir errores en la ruta.

En tal sentido, si los docentes se esforzan por desarrollar un
proceso educativo inspirado según las líneas
aquí indicadas, se puede concluir con satisfacción
que, para la educaciòn católica, "educar es algo
más que instruir".

De lo expuesto se deduce que, los docentes deberían
autoevaluarse continuamente en su quehacer educativo con la
finalidad de mejorar fallas que pudieran estar cometiendo,
aplicando los corretivos necesarios para alcanzar los objetivos
mismos inspirados en valores profundos de fe cristiana
encaminados hacia una verdadera orientación no solamente
el de impartir conocimientos sino valores de amor, solidaridad,
respeto y otros, en otras palabras, educación para la
fe.

En el Encuentro Nacional de A.V.E.C. (l997) se llegaron a las
siguientes conclusiones, entre las cuales se requiere transformar
una escuela en comunidad cristiana la cual implicaría
volver a nacer; así como también, la escuela
-comunidad-cristiana tiene que tocar el corazón y
los sentidos.
De allí que la escuela se convierta en comunidad
cristiana, en la vida, en la práctica y en el ejercicio
comunitario.

De acuerdo con lo anterior, se infiere que se requiere de una
conversión y purificación por parte de todos los
entes involucrados en el proceso de enseñanza-aprendizaje
entre los cuales están escuela, docentes, familia y
sociedad. Para alcanzar esta utopía es necesario que
exista conjugación entre las entidades ya mencionadas y
así lograr las metas propuestas.

Bases Conceptuales

Para la sociedad, la educación ha ocupado un lugar
importante donde la preocupación por su proceso ha sido de
gran interés para la misma. El individuo, ha sido sometido
con el transcurrir de los años, a un largo proceso de
aprendizaje, donde mejorar depende en gran medida, de la
necesidad que tiene el hombre, de vencer obstáculos y de
esta manera facilitar su autorrealización.

La Congregación de Religiosas Adoratrices, desde su
fundación ha desempeñado la labor pedagógica
con un grupo bien
diferenciado de personas como lo son jóvenes con
diferentes tipos de conducta. La institución aplica
métodos adaptados para la reeducación de las
alumnas que reciben formación integral. Con una
filosofía propia de los Centros Juveniles Santa
María Micaela.

De allí, que se mencionan algunos autores que sustentan
el aspecto teórico como producto de la
revisión bibliográfica referente a la
formación religiosa y el rendimiento académico. Al
respecto, Sánchez (l.985), señala que la
pedagogía Micaeliana, se sitúa en el ámbito
de la pedagogía general "Ciencia y Arte de Educar"

De hecho este conjunto cierto y sistemático de verdades
referentes a la educación conlleva a una acción de
levantar a la joven desocializada a la cual se le proporcionan
momentos vivenciales positivos, acompañados de afecto que
contribuirán a mejorar paulatinamente su proceso de
aprendizaje.

Según, Ausubel (l970),
en el aprendizaje sea de niños o de adultos, influyen
diversos factores de carácter cognoscitivo, afectivo y
social. En el primer grupo, influyen las variables de
la estructura
cognoscitiva, la disposición con respecto al desarrollo,
la práctica y los materiales
didácticos. Entre los factores sociales y de grupo se
destacan las características del profesor.

De allí que es fundamental saber para que se educa, ya
que de esa manera se podría elegir los mejores medios para
alcanzar este fin. Cada Centro educativo conjuntamente con sus
educadores, estructuran momentos y situaciones de aprendizaje,
los cuales dejan respuestas a las necesidades educativas para lo
cual adoptan un sistema de evaluación
que permita alcanzar los objetivos propuestos.

Es de hacer notar que los puntos de la enseñanza
orgánica de fe y de la ética
cristiana, dependen en gran parte de la ética del
profesor. Al respecto el proceso educativo (l995) establece que:
"el personal dará ajuste esencial", sin embargo la
incidencia de su enseñanza, estará vinculada a su
testimonio de vida ya que se espera que sea una persona rica en
dones naturales y que además estén preparados
adecuadamente para la enseñanza con amplia base cultural,
profesional, pedagógica y didáctica. De allí que se requiera
de profesores idóneos para la difícil tares de
guiar y educar.

Por otra parte, la Declaración Conciliar,
refiriéndose a la dimensión Religiosa del Proceso
Educativo insiste en el aspecto dinámico de la
educación humana completa. El mismo refiere que: "La
educación cristiana no persigue solamente la madurez de la
persona humana antes descrita, sino que busca más que todo
que los bautizados se hagan cada día más concientes
del don recibido de la fe".

Según, la Congregación para la Educación
Católica (l988) los educadores Cristianos, como personas y
como comunidad, son los primeros responsables en crear el
peculiar estilo cristiano.

La dimensión religiosa del ambiente a través de
la expresión cristiana de valores como la palabra, los
signos sacramentales, los comportamientos, la misma presencia
serena y acogedora acompañada de amistosa disponibilidad.
Por este testimonio diario los alumnos comprenderán que
tienen de específico el ambiente al que está
confiada su juventud, si así no fuera, poco o nada
quedaría de una escuela católica.

Así mismo, Juan Pablo II, a los padres, profesores y
alumnos de la Escuela Católica del Lacio (l985) destaca
que:

la escuela comunidad forman parte todos los que
están comprometidos directamente en ella: profesores,
personal directivo, administrativo y auxiliaremos padres, y
figura central en cuanto naturales e insustituibles educadores
de sus hijos y, los alumnos, copartícipes y responsables
como verdaderos protagonistas y sujetos activos del
proceso educativo.

También, Pablo VI a los participantes en el Congreso
Nacional de Dirigentes Diocesanos del Movimiento de
Maestros de Acción Católica (l993) destaca que:

los padres son los primeros y principales educadores de
sus hijos. La escuela es consciente de ello, más no
siempre lo son las familias. La escuela, en este caso, asume
también el deber de instruirlos. Todo lo que se haga a
este respecto será poco.

Del mismo modo dice Gravissimum Educationis, 8 en el marco de
la vida escolar merece una mención especial el trabajo
intelectualdel alumno, conpsidera que este trabajo no debe ir
separado de la vida cristiana, entendida como adhesión al
amor de Dios y cumplimiento de su voluntad.

La luz de la fe cristiana estimula el deseo de conocer
el universo
creado por Dios. Enciende el amor a la verdad, que excluye la
superficialidad en el aprender y en el juzgar. Reaviva el sentido
crítico, que rechaza la aceptación ingenua de
muchas afirmaciones. Conduce al orden, al método y a
la precisión expresión de una mente bien formada y
que trabaja con sentido de responsabilidad.

En tal sentido, la educaciòn religiosa soporta el
sacrificio y tiene la constancia requeridos por el trabajo
intelectual; enriquecido con esta dimensión religiosa,
actúa por lo tanto en diversas direcciones: estimula on
nuevas motivaciones el rendimiento escolar, refuerza la
formación de la personalidad cristiana y el
enrinquecimiento al alumno con méritos sobrenaturales.

En esta escuela, la cultura sigue siendo cultura humana,
expuesta con objetividad científica. Pero el profesor y el
alumno creyente exponen y reciben críticamente la cultura
sin separarla de la fe. Si se diera esta separación
sería un empobrecimiento espiritual.

También dice Gaudium: es una enseñanza que abre
amplias perpectivas. Los alumnos se enriquecen con estos
principios y valores, los cuales harán más
eficientes sus obras al servicio de la sociedad. La Iglesia
está con ellos y los ilumina con su magisterio social, que
espera sea puesto en práctica por creyentes valientes y
generosos.

Además expresa la Gaudium te spes, 62 que una adecuada
formación religiosa está en la base de numerosas
vocaciones cristianas de artistas y críticos de arte. La
escuela católica, particularmente atenta a los problemas
educativos, es de gran importancia para la sociedad y para la
Iglesia.

También, dice la Gravissimum Educationis 1-2, en la
persona humana se inserta el modelo
cristiano, inspirado en la persona de Cristo. Este modelo,
acogiendo los esquemas de la educación humana, los
enriquece de dones, virtudes, valores y vocaciones de orden
sobrenatural. De allí, que la buena orientación de
la enseñanza pedagógica, conduce, pues, a los
alumnos a educarse a sí mismo humana y cristianamente. Es
la mejor preparación para llegar a ser educadores de
otros.

Por otra parte, Juan Pablo II señala que la escuela,
pues, se trabaja en la formación completa del alumno. La
enseñanza de la religión debe por lo tanto,
distinguirse con relación a los objetivos y criterios
propios de una estructura escolar moderna.

En este orden de ideas, Lumen Gentium y Gaudium est spes
expresa que, el valor educativo de la antropología cristiana, en el marco de la
historia de la salvación, es evidente. Los alumnos
descubren el valor de la persona, objeto del amor divino, con una
misión terrena y un destino inmortal. Cabe destacar las
virtudes de respeto y caridad hacia sí mismo, hacia los
más próximos y hacia todos. Por fin, la
aceptación de la vida y de la propia vocación que
hay que orientar según la voluntad de Dios.

De igual manera el autor destaca que, el punto fundamental que
los alumnos deben comprender es este: Jesucristo está
siempre presente en los Sacramentos por él instituidos, su
presencia los hace medios eficaces de gracia. El momento
culminante con el encuentro con el Señor se realiza en la
Eucaristía, que es a un tiempo Sacrificio y Sacramento. En
la Eucaristía donde convergen dos actos supremos de amor:
el Señor que renueva su Sacrificio por nuestra
salvación y que se nos da realmente.

De esta manera, se debe concebir a la educación
cristiana como ayuda y apoyo a los alumnos hacia una
maduración con un fin ideal, mientras maduran se hacen
adultos y este mundo de experiencias en la fe, se
convertirán en el recurso cada vez màs rico para el
aprendizaje.

En cuanto a las opiniones educativas y a las
características que son necesarias, los centros educativos
y el perfil de los docentes a su cargo proponen según el
Proyecto Educativo una Educación Evangelizadora en
perspectiva de liberación en las diferentes dimensiones de
la vida humana, igualmente un proceso de personalización y
humanización, proceso de vivencia de fe. Lo expuesto hasta
ahora, conllevará a una formación integral de la
persona para lograr su participación activa dentro de la
sociedad, la cual es reforzada mediante el proceso reeducativo
que se realiza en los planteles micaelianos,
específicamente en el referido en este estudio.

Sistema de Hipótesis

Comprobar la influencia de la formación Religiosa en el
rendimiento académico de las jóvenes que cursan
estudios en la U.E.P. "Santa María Micaela" del Municipio
San Carlos del Estado Cojedes

Hipótesis
General: La formación religiosa en las jóvenes
dentro del proceso educativo y su influencia en el rendimiento
académico de las alumnas de la U.E.P. "Santa María
Micaela.

Hipótesis Alternativa: Existe una estrecha
relación muy significativa entre la formación
religiosa y el rendimiento académico positivo en las
jóvenes.

Hipótesis Nula: No existe relación
porcentual significativa entre la formación religiosa y el
rendimiento académico.

Sistema de Variables

Variable Independiente: En esta investigación la
variable independiente estuvo representada por la
formación Religiosa y como esta influye en las
alumnas.

Variable Dependiente: En esta investigación la
variable dependiente estuvo representada por el rendimiento
académico, definido teóricamente como el
Rendimiento Académico, reportado por las alumnas durante
loa años 92 al 97. Operacionalmente definida por las notas
finales durante los lapsos antes mencionados.

Mapa de Variables

Fuente: Vasquez 1997

Definición de
Términos

Aprender: Asimilación y elaboración
de nuevos contenidos de conciencia, así como de modos de
conciencia, de vivencia, de experiencia y de modos de
conducta.

Aprendizaje: Adquisición de un nuevo
comportamiento por medio de un entrenamiento
especial.

Bases Pedagogícas Micaelianas:
Aceptación y amor a las jóvenes.

Cambio: Se toma, en vez de lo que se tiene, algo
que lo sustituya, convertir en otra cosa. Modificación de
la conducta.

Capacidades: Cambios que se aspira que sucedan en
los educandos a través de un conjunto de valores
internos.

Concientizar: Lograr la asimilación de la
realidad por parte de un individuo.

Conducta: Observable: Cambios que se produce en
la personalidad del individuo en función de los contenidos
que se imparten.

Conducta: Parte o manera como el individuo dirige
sus acciones en el
medio que lo rodea. Totalidad de acciones y reacciones de un
individuo.

Crecimiento: El adelanto o cambio positivo que el
joven va logrando a través de las distintas etapas y
niveles de formación en el aspecto convencional, social y
religioso.

Educación de la Fe: Es disponer los
sentimientos y el corazon para acoger la palabra de
Dios.

E.R.E.: Escuela religiosa escolar.

Eucaristía: Es el sacramento que contiene
verdaderamente el cuerpo y sangre de nuestro
Señor Jesucristo, con su alma y divinidad bajo las
apariencias de pan y vino.

Evangelio: Historia de la vida, doctrina y
milagros de Jesucristo, contenido en el Nuevo Testamento de la
Biblia.

Excluido: Rechazado, no aceptado en un grupo en
función de la escala de
valores.

Formación para el Cambio: A través
de reforzamiento de los valores ético e
individuales.

Formación Religiosa: Es el compendio de la
adquisición de valores humanos – cristiano, para adquirir
una personalidad sana y equilibrada, que lleve al sujeto a la
plena realización de su persona.

Formación: Tiende a formar la personalidad
y no solo a dar una serie de informaciones al entendimiento y
unas normas
rígidas de la vida social.

Modificar: Cambiar, variar, dar nueva forma,
intentar cambiar los contenidos, la visión de la realidad
y mundo que tiene el individuo.

Pedagogía: Arte de enseñar y de
educar.

Personalidad: Explica la totalidad de un
individuo tal como aparece a los demás y así mismo
en su unidad y singularidad.

Proceso Educativo: Es el método a
través del cual se intenta dar nuevo contenido al educando
para lograr cambios de conducta.

Reeducación: Proceso de cambio voluntario,
que realiza el individuo a través de la maduración
que le permite afianzar su personalidad.

Religión: Relaciones que unen al hombre
con Dios.

Valores Cristianos: Son los valores vividos desde
Cristo (en función de la enseñanza de
Jesucristo).

Valores: Son escalas sociales que cada grupo
establece en función de su idiosincracia.